見(jiàn)到了負(fù)責(zé)E20媒體傳播的李曉佳老師，綠谷工作室的全新麗老師、谷林老師。座談氛圍輕松愉快，一起喝養(yǎng)生的大麥茶談環(huán)保，此起彼伏，不亦樂(lè)乎，不知不覺(jué)聊到中午。比較意外的是，和當(dāng)前行業(yè)下行，各家環(huán)保企業(yè)控本、裁員、降薪態(tài)勢(shì)相比，E20從企業(yè)責(zé)任和平臺(tái)責(zé)任角度出發(fā)，頂住下行的壓力逆勢(shì)布局，積極轉(zhuǎn)型并期望幫助行業(yè)共渡難關(guān)。

而我也有幸收到了薛濤老師的《薛濤解析管理之道與認(rèn)知之得》的首發(fā)本。聽(tīng)說(shuō)是薛濤老師有感于環(huán)保行業(yè)管理粗放的短板，和自身的環(huán)保使命，連續(xù)幾個(gè)月熬夜奮戰(zhàn)結(jié)合自己多年管理實(shí)踐和讀《道德經(jīng)》的感悟，寫了這本管理學(xué)讀物以為環(huán)保行業(yè)的管理者們做參考和啟發(fā)。以此我們看到了薛老師的不平常追求。看到了E20在這樣艱難市場(chǎng)環(huán)境下還能逆勢(shì)不斷尋求增長(zhǎng)的奧秘。他們真誠(chéng)在為行業(yè)的客戶操心，在想著用自己所能為客戶賦能。我想這就是那些有利潤(rùn)之上追求的企業(yè)吧。

下午和谷林老師吃飯，邀請(qǐng)他同張輝博士和我一同參觀北京阿里巴巴總部廚余垃圾就地處理項(xiàng)目。沒(méi)想到谷林老師爽快與我們一拍即合，一同前往。在去參觀的路上，谷林老師談自己來(lái)E20的一個(gè)原因：在和創(chuàng)始人傅濤的談話中，他能感受到傅濤老師身上有種說(shuō)不上來(lái)的感覺(jué)，這種感覺(jué)就令他決定加入E20，追隨傅老師。我也特別說(shuō)一下谷林老師，谷老師在E20屬于領(lǐng)導(dǎo)，但是他完全沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)派，像個(gè)老大哥，我們帶著行李來(lái)，他很自然的幫忙拿行李，拖到這，拿到那，聊天自然真誠(chéng)頗讓人舒服。和E20的老師們交流中，我有個(gè)感受，他們身上普遍有那種簡(jiǎn)單、坦誠(chéng)的特質(zhì)。E20辦公區(qū)里流淌著自由，舒適的文化氛圍。腦海中浮現(xiàn)了“德魯克關(guān)于知識(shí)型企業(yè)效能的論斷，知識(shí)型企業(yè)不是追求效率而是追求效能，不是我為了完成什么任務(wù)，而是我能為企業(yè)貢獻(xiàn)什么”。在行業(yè)下行的大環(huán)境下，他們依然信心滿懷，謀篇布局，不僅持續(xù)投入，也在持續(xù)產(chǎn)出。

這是我直觀對(duì)E20企業(yè)文化的感受。

回來(lái)乘著興致拜讀了薛濤老師的書。一氣讀了幾十頁(yè)，意猶未盡。直觀感受，是薛濤老師的率性之作，結(jié)合他多年對(duì)管理工作感悟和實(shí)踐，更像是隨筆的嚴(yán)謹(jǐn)整理。洋洋灑灑，竟幾十萬(wàn)言。幾個(gè)月寫完，堪稱神助。記得有人說(shuō)過(guò)，只要心誠(chéng)，如有神助。透過(guò)薛老師書中描寫夢(mèng)中與老子的那段對(duì)話，我想他真的是如“瘋癡”一般著書。

薛老師的書長(zhǎng)于論述，如其人一樣。我以前看過(guò)多種解釋道德經(jīng)的書，我覺(jué)得這本是特別貼近管理實(shí)戰(zhàn)解釋道德經(jīng)的書。適合在企業(yè)場(chǎng)景模式生活的讀者。加上薛老師真摯感悟，讀者對(duì)道德經(jīng)會(huì)有一個(gè)深入的認(rèn)識(shí)，反過(guò)來(lái)對(duì)企業(yè)的管理也會(huì)有一個(gè)道與術(shù)的指導(dǎo)。看到E20的企業(yè)文化，我覺(jué)得作為E20總經(jīng)理的薛總，他對(duì)《道德經(jīng)》以管理語(yǔ)言的解讀絕對(duì)值得企業(yè)人參考的。

透過(guò)薛老師的解讀，我最后對(duì)《道德經(jīng)》的印象：道不在高高的廟堂上，而在我們普普通通的生活中，在我們每個(gè)人的心中。他不是一個(gè)外在的約束和板子，而是解決我們“既要也要”的心靈指南。

什么叫既要也要?自己去讀薛老師的書吧。

關(guān)于作者：

宋陽(yáng)

宋陽(yáng)，E20的粉絲，環(huán)保愛(ài)好及從業(yè)者，有機(jī)垃圾分散處置領(lǐng)域開(kāi)創(chuàng)及引領(lǐng)者-北京中源創(chuàng)能工程技術(shù)有限公司北京區(qū)域市場(chǎng)負(fù)責(zé)人。

薛濤補(bǔ)注

書中第二篇將“二生三”解讀為“既要又要”，受到了本文的關(guān)注，也受到了蔡曉涌總的肯定（點(diǎn)此查看：流水拾花：道德經(jīng)與環(huán)保行業(yè)的轉(zhuǎn)型—蔡曉涌）。

但我覺(jué)得書里還沒(méi)完全講透，包括對(duì)“止于至善”原來(lái)的注解是朱熹的務(wù)求做到極致完美，也是不完善的。在正在開(kāi)展的漫長(zhǎng)的第二版的修訂中，反復(fù)學(xué)習(xí)，前幾日想通了一些，這是因?yàn)檫@一年結(jié)合了曾國(guó)藩、王陽(yáng)明和佛經(jīng)的一些研讀，有所開(kāi)悟。補(bǔ)注在這里：

昨天想通了“止于至善”和陽(yáng)明的心學(xué)四決，并且終于把書第二版里的第二篇就“道生一、一生二、二生三，三生萬(wàn)物”解讀為“既要又要”論述做了閉環(huán)：

1、無(wú)善無(wú)惡心之體：

此即道生一的一，即經(jīng)中的嬰孩，即有生于無(wú)的無(wú)，即認(rèn)知三格第一格來(lái)自人之初的善本，即致良知。

2、有善有惡意之動(dòng)：

此即一生二的二分，即名可名的名，即學(xué)會(huì)了邏輯分析的起步，作為進(jìn)入社會(huì)的必須，卻逐步有了佛家說(shuō)的差別心，隨后因此一個(gè)人有了“有”的私心而丟失了前述的“一”。

3、知善知惡是良知：

二生三的三，包含了前面的一和二，莊子齊物論“二與一為三”，良知來(lái)自此處的一，知善知惡是三中之二，是一個(gè)人去了自己的私心，做到了無(wú)，回歸了良知，才能真正知善知惡。

4、為善去惡是格物：

實(shí)現(xiàn)前述的知善知惡，必須堅(jiān)持知行合一的過(guò)程，形而上與形而下并行的結(jié)合過(guò)程，格物與破格的結(jié)合過(guò)程。達(dá)到這個(gè)階段，才能實(shí)現(xiàn)既要又要（即二生三）的水平。

最典型的把“既要又要”理解到位的就是曾國(guó)藩，他說(shuō)，“讀書既要雜,又要源清本正”，“打仗不慌不忙，先求穩(wěn)當(dāng)，次求變化；辦事無(wú)聲無(wú)臭，既要精當(dāng)，又要簡(jiǎn)捷?！?，做人“太柔則靡，太剛則折；剛自柔出，柔能克剛?！庇萌恕笆罩麖V，用之欲慎?！?，“天下事當(dāng)于大處著眼，小處著手”，而“每于棋危劫急之時(shí)，一面自救，一面破敵，往往因病成妍，轉(zhuǎn)敗為功。

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編輯：李丹