前言

我讀書非常慢，經(jīng)常停下，《道德經(jīng)》讀了兩年，在朋友圈敢發(fā)感悟的，偶爾為之。我覺得我能（敢）寫點(diǎn)感悟的，才算是我真讀過的，寫不出的就算我其實(shí)沒讀懂。相比別人，我對(duì)我自己讀不dong（動(dòng)和懂）書，也曾經(jīng)很自我懷疑---是不是我學(xué)習(xí)能力太差？好在朋友圈里的微信好友都很支持，給了些許安慰。

我也是不敢簡(jiǎn)單地把書里的別人的精彩拿出來發(fā)文章的，因?yàn)槟遣皇俏业?。年過半百，漸漸悟到了很多東西其實(shí)是書里學(xué)不來的。什么是“我的”？必須是我將書里的內(nèi)容，結(jié)合自己五年基層管理、十年中層管理和十年高層管理的經(jīng)驗(yàn)，揉在一起，才能“化”出來和值得“奉”出來的。涉及我沒有能經(jīng)歷到的領(lǐng)域或?qū)哟?，往往就不能把書中的相關(guān)東西變成自己的東西。所以我想，就我個(gè)人而言，讀書學(xué)習(xí)和復(fù)盤，是強(qiáng)化了轉(zhuǎn)化效率，但轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)還要來自我自己的經(jīng)歷。究其根本，看來我的能力模型是不配“書中自有黃金屋”的，我更應(yīng)該追隨陽明先生所說的，“事上磨、心中修、塵中煉”。既然是在練中煉，我寫道德經(jīng)自然就不是正襟危坐從頭至尾，用中有感悟即發(fā)，體會(huì)也就不按章節(jié)順序來寫了。

老子寫《道德經(jīng)》，解答如何成為有道者和圣人；我看《道德經(jīng)》，卻都是在找如何做成功的個(gè)人和管理者。個(gè)人成長(zhǎng)和組織成長(zhǎng)，個(gè)人戰(zhàn)略和組織戰(zhàn)略，個(gè)人管理和組織管理，內(nèi)在道理都是相通的，這是我讀《道德經(jīng)》的關(guān)鍵處，學(xué)管理，以上都包括。關(guān)于這三對(duì)詞之間的關(guān)系，大家可以參看我下面的報(bào)告，也許比文字更生動(dòng)說明我的理解。

“從管理學(xué)讀《道德經(jīng)》，借《道德經(jīng)》悟管理之‘道’”。薛濤讀《道德經(jīng)》的管理學(xué)系列體會(huì)，也將編輯成書——《管理學(xué)之“道”與實(shí)踐》，本書預(yù)計(jì)將于明年年初與讀者見面，敬請(qǐng)關(guān)注！

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《道德經(jīng)》第十一章

原文：

三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

譯文：三十根輻條匯集到轂的孔洞當(dāng)中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無”發(fā)揮了它的作用。

正文：本文前面洋洋灑灑大部分，都是在用形象的表達(dá)來描述抽象的“有”與“無”，不需要逐句解釋。全章最重要的就是“有之以為利，無之以為用”， 這就是現(xiàn)代漢語中“利用”一詞的由來，而這個(gè)詞也在合并后失去了其原有內(nèi)涵。我們的簡(jiǎn)化字和故去的時(shí)(wén)代(gé)一樣，都在一定程度上切斷了我們和古人的文化聯(lián)系，是非常遺憾的事情。細(xì)節(jié)此處不表，各自體會(huì)。

那么如何從管理學(xué)角度理解這句話呢?

在工作生活中，我們?nèi)菀卓吹健坝小钡淖饔茫洝盁o”的功效。比如管理中，迷信制度的剛性，而忽略企業(yè)文化的軟作用。一些可持續(xù)性的強(qiáng)壯(未必一定要大)的企業(yè)，我有意識(shí)地深入研究它，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其軟文化中迷人的部分，而這些往往被他人忽視。我們更容易將一個(gè)企業(yè)的成功，歸因于顯性的戰(zhàn)略定位、用人策略、組織結(jié)構(gòu)、管理制度、商業(yè)模式和市場(chǎng)能力;卻不知道著眼于長(zhǎng)期主義的企業(yè)文化，如空氣般充斥在企業(yè)內(nèi)部，看似無可作為而無所不在，往往它才是這個(gè)企業(yè)的某種被忽視的核心競(jìng)爭(zhēng)力，也是區(qū)別于其他對(duì)手的最難復(fù)制的護(hù)城河之一。這也是為什么每次公司年會(huì)，我報(bào)告的主題都是放在提高員工“認(rèn)知”這件事上的原因。因?yàn)榉e沙成塔，“認(rèn)知”是構(gòu)成E20企業(yè)文化的重要部分。

在企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略中一味地四處做強(qiáng)，往往不智。留白對(duì)文藝作品、對(duì)個(gè)人和對(duì)企業(yè)都一樣重要，有所為有所不為。企業(yè)在戰(zhàn)略上需要“知止”的核心原因是企業(yè)家本人階段性的能力瓶頸和精力限制，這也與對(duì)《道德經(jīng)》第四十二章，“強(qiáng)梁者不得其死”。強(qiáng)調(diào)“空”的作用，強(qiáng)調(diào)“虛”的力量，是《道德經(jīng)》全文里相當(dāng)普遍的存在。

短板在企業(yè)中也是有價(jià)值的，而不應(yīng)該盲目地都去補(bǔ)齊。原因在于為了提高效率和錯(cuò)位競(jìng)爭(zhēng)，需要長(zhǎng)板永生。為了長(zhǎng)板永生，就要聚焦核心能力培養(yǎng)。而企業(yè)的資源和能力是有限的，聚焦長(zhǎng)板，短板自然也就無須也無法去補(bǔ)齊了。

以“有”“無”比擬，長(zhǎng)板，就是企業(yè)的“有”，短板，就是企業(yè)的“無”。短板一定是某個(gè)企業(yè)(也包括個(gè)人)的缺陷嗎?實(shí)際上并不是。在這個(gè)時(shí)代中，單打獨(dú)斗很難成就優(yōu)秀企業(yè)，生態(tài)合作成為主流，而生態(tài)合作中，企業(yè)“無”的價(jià)值就凸顯而出。在企業(yè)合作中，可以理解為長(zhǎng)板(有)為企業(yè)自身被對(duì)方所需要的基礎(chǔ)，而企業(yè)自身的短板(無)則恰恰是對(duì)方被你需要的理由，由此，雙方可以實(shí)現(xiàn)短板的彌補(bǔ)，特別是長(zhǎng)板的對(duì)應(yīng)。（薛濤E20年會(huì)發(fā)言：效率與進(jìn)化-個(gè)人到組織，思維到管理）

以環(huán)保行業(yè)為例：在E20對(duì)環(huán)保企業(yè)的分類中，A類B類為重資產(chǎn)投資運(yùn)營(yíng)企業(yè)，投資是其長(zhǎng)板，技術(shù)為其短板，與C類D類的技術(shù)企業(yè)進(jìn)行生態(tài)合作應(yīng)該是AB類企業(yè)不變的戰(zhàn)略。如果AB類企業(yè)超越了集成應(yīng)用的需要而硬去大量發(fā)展細(xì)節(jié)技術(shù)和裝備，必然打破原有健康的生態(tài)并且把自己逼入低效率區(qū)間。這就是《道德經(jīng)》第三十四章里提到“故大邦以下小邦，則取小邦”，那里還會(huì)有更深入的關(guān)系分析。又比如，由于E20在環(huán)保產(chǎn)業(yè)圈獨(dú)一無二的入口作用，我們每天都會(huì)接到其他組織來找E20合作的邀約。為了提高效率、避免無謂的交談，我總結(jié)了三點(diǎn)“合作前置三原則”預(yù)設(shè)做前分選之用：核心利益是否沖突；彼此長(zhǎng)短是否互補(bǔ)；可否創(chuàng)造增量供分享。這個(gè)也可以適用于其他企業(yè)對(duì)合作伙伴的選擇原則，甚至個(gè)人生活中對(duì)朋友的選擇。

《說文解字》中對(duì)“利”字的解釋為：利者，左禾右刃，用自身所長(zhǎng)方得可收割之利。這個(gè)也很重要，若自己無穩(wěn)定的長(zhǎng)板價(jià)值，合作目的自然也無法達(dá)成，于企業(yè)是合而無作(用)，無意義；于個(gè)人，這種就是大家說的盲目攀附的無效社交。所以，我們做企業(yè)的不要因?yàn)槟憧吹搅耸裁瓷虣C(jī)就到處找人湊局、補(bǔ)齊能力想賺錢，這樣往往是白花功夫。因?yàn)樵趦?nèi)卷的時(shí)代，只比別人先看見一點(diǎn)點(diǎn)是沒有意義的。想明白這個(gè)商機(jī)里，自己有什么長(zhǎng)板和優(yōu)勢(shì)不可替代，才是你去邀請(qǐng)其他伙伴來合作生財(cái)?shù)幕境霭l(fā)點(diǎn)。這樣，你也不會(huì)在后期的項(xiàng)目實(shí)施中被踢出去而妄自傷悲。同樣，對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)來說，一個(gè)人與其時(shí)時(shí)刻意維護(hù)人脈、攀附貴人，不如把精力更多用在做強(qiáng)自己，花香蝶自來。做強(qiáng)自己的各種路徑中，提高自己的認(rèn)知，并且將其不時(shí)“奉”出來，是非常有效的能夠讓一個(gè)人聚集到既優(yōu)秀又善意的人脈的途徑。這是我個(gè)人的體會(huì)，也是我反復(fù)強(qiáng)調(diào)《道德經(jīng)》第七十七章是最容易帶來價(jià)值、我也將其作為第一篇進(jìn)行解讀的原因。(薛濤：讀《道德經(jīng)》中的幾點(diǎn)管理學(xué)體會(huì)(一)）

《道德經(jīng)》第四十八章

原文：

為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

譯文：

求學(xué)是知識(shí)一天比一天增加，求道則是欲念一天比一天減少。減少又減少，到最后以至于“無為”的境地。如果能夠做到不妄為，任何事情就都可以有所作為。治理國(guó)家的人，要經(jīng)常以不騷擾人民為治國(guó)之本，如果經(jīng)常以繁苛之政擾害民眾，那就不配治理國(guó)家了。

正文：

說到這段，首先我想起莊子在《養(yǎng)生主》中的一句名言，“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已!”很多人解讀出這段話表面的消極意思，“反正知識(shí)也學(xué)不完，何必呢?”然而，在我看來，莊子想說的是，知識(shí)是無限的，你以有限的生命去追逐知識(shí)本身，如果不能突破它而被知識(shí)所控制，是沒有希望的。你必須掌握的應(yīng)該是“認(rèn)知”，而不是知識(shí)本身。魯迅曾說“讀書雖要讀，但不能死讀，為了書喪失生命，這樣值得嗎?”學(xué)習(xí)知識(shí)，只是你提高認(rèn)知的一種手段，但是不要把手段當(dāng)作目的，從而變成了知識(shí)的奴隸，被書奴隸成了“孔乙己”，尤其對(duì)于管理學(xué)這種與人相關(guān)的知識(shí)而言特別需要反思。為了透析讀書和認(rèn)知之間的關(guān)系，本書中，我定義了“人書金字塔”的認(rèn)知分析工具，對(duì)世界的認(rèn)知分為公理、定理、變換公式、代入演算四階。本質(zhì)上，世界上存在著公理、定理、變換公式、具體預(yù)算案例四種知識(shí)，越高階的知識(shí)價(jià)值越大，越需要通過知行合一來掌握并化為己有。限于篇幅，在對(duì)《道德經(jīng)》第五十四章的解讀中，我們還會(huì)重點(diǎn)分析這個(gè)問題。

細(xì)細(xì)分析，學(xué)習(xí)是一個(gè)“接化發(fā)”〔1〕的過程，“接”書的量，最好要和“化”(結(jié)合實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的思辨)一致，否則就會(huì)產(chǎn)生積食，就是食古不化。而“發(fā)”，就是運(yùn)用它。沒有進(jìn)一步的實(shí)踐，“化”也是做不到的。所以，最終應(yīng)該是以“發(fā)”定“化”，以“化”定“接”，才是“知行合一”的內(nèi)在邏輯，就像我們環(huán)保圈說的“以水定城”，是一個(gè)道理。由此可見，只有作為“不善人”的百姓，才會(huì)誤把老莊看成消極避世的，而能在老莊中讀出積極入世的方法的，才可以去做與老莊同修的“有道者”。(薛濤：讀《道德經(jīng)》中的幾點(diǎn)管理學(xué)體會(huì)(三))

解讀完莊子的這一段，再來看本章，老子的原意就很容易理解到了?！盀閷W(xué)”如果只為求“知識(shí)”而不為求“認(rèn)知”，就會(huì)有可能讀過的書越來越多，掌握的知識(shí)也越來越多，但最后都是積壓在腦子中。只有求“道”求認(rèn)知的人，通過“接化發(fā)”，一方面把書越讀越薄，避免了“為學(xué)日益”，一方面在正確的方向上“知行合一”，自己的欲望也越來越少，達(dá)到了無私，并摸到了“道”的境界，最終將自身修為達(dá)到“無為”的狀態(tài)?！盁o為(違)”的意思是不違反世間的“道”——即世間萬物運(yùn)行的基本規(guī)律，由此這個(gè)人就可以漸漸達(dá)到無所不能為的“圣人”境界。

從老莊的兩篇文章對(duì)比可以看到，如果一個(gè)人學(xué)習(xí)不是以提高“認(rèn)知“為目的，所學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)掌握的越多，除了前面所述的積食之弊，還有可能導(dǎo)致私欲妄見反而更會(huì)層出不窮。比如我們生活中就有這樣的人，讀了很多書，但都是自己被書里的見解所左右，滿足于越看越厚(因?yàn)椴蝗デ笳?，就?huì)是知識(shí)的堆砌)，并且洋洋自得、居高臨下地，急于把這些別人的見解秀給大家，私心里其實(shí)是為了顯擺自己的博學(xué)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的趙括和三國(guó)時(shí)代的馬謖，也許就是這樣一種人。這種人，就是高“認(rèn)知”的窮人。(薛濤：讀《道德經(jīng)》中的幾點(diǎn)管理學(xué)體會(huì)(一))

原因在何處呢?首先看他們的過去，都缺乏知行合一中的一個(gè)以從無到有的實(shí)踐行動(dòng)而為其打造的認(rèn)知基座(我的定義：一個(gè)人早期通過與人的工作相關(guān)的深度實(shí)踐，擺脫書本而直接產(chǎn)生的認(rèn)知力)。其次，他們讀的書，或者于現(xiàn)在而言學(xué)習(xí)的大量網(wǎng)上的課程和大咖的研究，都可能沒有針對(duì)他的情況，告訴應(yīng)該在什么場(chǎng)合做什么事，因?yàn)樗麄冏约旱纳虡I(yè)模式，就是推出普適性的課程來用幾千元的門票或APP取費(fèi)來廣種薄收，所以沒有時(shí)間去了解學(xué)員本身的內(nèi)因和外勢(shì)。我在E20培訓(xùn)班課程上曾講，我們只是催化師，而不是能直接給你答案的人，你根本不要相信我，也不要相信我的書。我最近才知道，我這種方式其實(shí)和蘇格拉底是一樣的，他的教學(xué)法，就是通過問答，讓學(xué)生反復(fù)思辨，找到自己內(nèi)心的答案和世界的真相，而不是聽他本人說什么。然而，大部分擁躉卻如腦殘粉追娘炮一樣死讀書，或者追這些所謂的網(wǎng)紅大咖，沉迷于一本本書或者一個(gè)個(gè)得到的知識(shí)，結(jié)果就成為了高知識(shí)的窮人。因?yàn)樗麄儧]有認(rèn)知，只有知識(shí)。

當(dāng)然，更嚴(yán)重的，讀書的初始目的就不端，僅為了求富貴而不是求善，書讀得好危害反而更大。歷代的奸臣無不是通過讀書上來的，卻恰恰成為了更大的惡。可見，朱熹和王陽明的“格物”之爭(zhēng)，王陽明更高明的原因就是如此。讀書的第一目的，一定是為了求真、求善、求美，無它。

再來談“三生萬物”：接化發(fā)的三階段，和認(rèn)知三格的循環(huán)，其實(shí)需要校對(duì)和同頻，才是知行合一的真諦。而“知行合一”、“止于至善”和“致良知”〔2〕三者也是循環(huán)的密不可分，這就是王陽明心學(xué)的偉大之處：就如我的前言所說，書里本就沒有黃金屋，書首先必須用“善”的立意去讀，即致良知；其次書需要在運(yùn)用中來讀，在世事上磨，知行合一，方能把書讀薄，去求得書背后揭示的大道至簡(jiǎn)的基本規(guī)律，兩格相加，才能使得做事和思考都止于至善，即做到剛剛好的中庸;最后面對(duì)挑戰(zhàn)通過“二生三”般的“破格”(創(chuàng)新)，獲得個(gè)人在方法論和認(rèn)知上的大突破。這時(shí)候，你讀到的書中之學(xué)已經(jīng)轉(zhuǎn)換為你心中之道，你體會(huì)到因私欲的減弱而逐漸摸到“無為”的境界的感覺，你的格局和認(rèn)知力，使得你可以偶爾觸摸到無所不為的“圣人”境界。王陽明先生已經(jīng)用他傳奇的一生證明了這一切。

“取天下常以無事，及其有事，不足以取天下”,說到了治理國(guó)家，我們可以以2003年特許經(jīng)營(yíng)改革曾經(jīng)的成功對(duì)比2014年以來的PPP的改革的至今徹底失敗，作為本句解讀的典型例子。對(duì)于PPP這樣一個(gè)后來的事務(wù)，在已經(jīng)有特許經(jīng)營(yíng)經(jīng)驗(yàn)的情況下，改革發(fā)起方卻置其內(nèi)在的簡(jiǎn)單明了的道理于不顧，在華麗的辭藻的裝飾下，用復(fù)雜的規(guī)章去盲目打破原有順暢的格局，也許背后還有自己自私的目的。同時(shí)為了維護(hù)其合理性，同期各類理論層出不窮，比如某實(shí)職正廳研究所所長(zhǎng)專家在2017年發(fā)布的PPP先進(jìn)論和特許經(jīng)營(yíng)過期論，可以說具有典型的屁股決定腦袋的特征，學(xué)識(shí)沒有發(fā)揮其應(yīng)有的輔助決策作用，驗(yàn)證了認(rèn)知的第一個(gè)“格”的重要性，最終短短十年走向了完全的失敗并造成了各方的天量損失。(薛濤：讀《道德經(jīng)》中的幾點(diǎn)管理學(xué)體會(huì)(一))

回顧PPP政策短短的這十年，確實(shí)地方政府、企業(yè)和金融機(jī)構(gòu)等參與各方均有責(zé)任，但2018年進(jìn)入整頓期后，各類文件將這些問題的過錯(cuò)責(zé)任都推給了地方政府和企業(yè)，卻從沒有反思自身的責(zé)任，讓人深思。下面的實(shí)際參與方大多因?yàn)樽约旱臎Q策責(zé)任已經(jīng)受到了損失，而政策制定者卻由于權(quán)責(zé)分離可以慷他人之慨，這恰恰是老子寫本章最后一句的原因。

《道德經(jīng)》第六十章說“治大國(guó)，如烹小鮮”，恰如我在我的第一本書《濤似連山噴雪來》中引用印度社會(huì)學(xué)家巴蘇在其著作《政策制定的藝術(shù)》的話，“政策制定者需要具有二階思考能力”，即認(rèn)真推演政策在市場(chǎng)中實(shí)際的各種可能結(jié)果后方能開始實(shí)施。二十年前一部簡(jiǎn)單的特許經(jīng)營(yíng)管理辦法，使得環(huán)保的市場(chǎng)化欣欣向榮，并促成了環(huán)保產(chǎn)業(yè)的二十年的大發(fā)展。對(duì)比特許經(jīng)營(yíng)的文件，文字量多十倍不止的PPP規(guī)章最終的實(shí)施效果，真是云泥之別。前后對(duì)比，這個(gè)對(duì)環(huán)保行業(yè)造成重大負(fù)面影響的鮮活例子，生動(dòng)的說明了老子治國(guó)理念內(nèi)在的科學(xué)性，以及“有”對(duì)智慧的壓制甚至使得智慧成為為惡工具的可能，這都是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)無為治國(guó)的原因。當(dāng)下，不改革不可能，但改革也不是萬能，如何正確的發(fā)起改革，值得主政者反復(fù)思考。

繪圖：E20創(chuàng)意中心“一口鳥”總監(jiān)

后記

南懷瑾老先生曾說儒家是糧店，我理解是出道時(shí)的必須品，當(dāng)然也要伴一生；說道家是藥店，我理解是中年為求“不惑”態(tài)的解藥；說佛家是百貨店，這個(gè)我目前還沒悟透。年少時(shí)我錯(cuò)過了《論語》，感覺至少多走了十年的彎路?，F(xiàn)在正是讀“老莊”的年份，但我看到的常規(guī)解讀，常常把“老莊”理解為躺平或出世的，不能提起我的興趣，覺得沒啥意義。而高人能在其中解出入世的妙處的，往往認(rèn)知難度會(huì)更高，卻更加有益。世道愈艱，唯修行者可以穿越之，修“老莊”，不是為了遁世，而是為了獲得韌性和更好的“認(rèn)知”力。對(duì)于也許正處于逆境中的一些朋友，我再次分享我的另一個(gè)小視頻，與各位共勉。

注釋

〔1〕接化發(fā)，是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)招式，原指“接招+化解+發(fā)功”，因被網(wǎng)絡(luò)武術(shù)名人馬保國(guó)提及而成為網(wǎng)絡(luò)熱梗，廣為人知。這里被作者化用為學(xué)習(xí)的方法。

〔2〕知行合一、致良知，是明朝思想家王守仁(號(hào)陽明)所創(chuàng)“陽明心學(xué)”的核心思想，即認(rèn)識(shí)事物的道理與實(shí)行其事密不可分，凡事物即可致知。

寫作69天后，《管理學(xué)之“道”與實(shí)踐》書的草擬目錄和寫作進(jìn)展，第一個(gè)數(shù)字是章節(jié)的字?jǐn)?shù)，第二個(gè)數(shù)字是作者的自評(píng)分，隨進(jìn)度持續(xù)更新中，以正式出版后的圖書目錄為準(zhǔn)。

編輯：李丹