3、由此可見(jiàn)，一個(gè)管理者其實(shí)是鋒芒不顯，大音希聲的，此為“其不欲見(jiàn)賢”。

在管理學(xué)角度理解老子的無(wú)為，絕不是俗世理解的消極，而是極高的管理水平境界。此外，別以為“無(wú)為”是“不作為”，無(wú)能的管理者（比如某些體制內(nèi)空降領(lǐng)導(dǎo)）取巧而照搬以上，在事的見(jiàn)解上無(wú)法超越下屬，則不能定戰(zhàn)略；自己下手也做不過(guò)手下，只好故弄玄虛。這種，看似也是無(wú)為而治，其實(shí)就是東施效顰。

讀本章后記：

至今讀來(lái)最帶感的，就是老子的這一章，就我所需而視之，有始有終，渾然一體。從前三十年改革紅利到進(jìn)入內(nèi)卷時(shí)代三十年的當(dāng)下，更加貼切前1/3的內(nèi)容；在此大背景下，個(gè)人如何成長(zhǎng)，格局是隱藏不易見(jiàn)的天花板；追求前言所述的三對(duì)管理能力的提升，是顯見(jiàn)的階層攀登之徑，重要性與之前的時(shí)代相比，更加超過(guò)了某種客觀的技能。

既然世道愈艱，為何更要做“有道者”，我個(gè)人是這么理解的：一來(lái)，從相對(duì)最俗的欲求而言，只有做“有道者”，摸“圣人”途，才能全面提高“認(rèn)知力”，提升自己待人接物的能力，也才能在逆風(fēng)中逐漸改變自己的境遇，獲得相對(duì)更大的成功（此處成功的定義，也可以是多元的）。二來(lái)，即便如上所述有所改善，工作和生活也會(huì)變得更加不易，太輕松的獲得完美的日子時(shí)代已經(jīng)永遠(yuǎn)過(guò)去（其實(shí)更高維度看本來(lái)就不曾存在），如果不能要求自己盡力去追求“道””，在“格物致知”中獲得樂(lè)趣，人就活的像下一章說(shuō)的“芻狗”，為物欲情欲所驅(qū)使，為偶然得失所起伏，那么，只會(huì)加重下一個(gè)時(shí)代的外部客觀條件對(duì)自己的傷害。三來(lái)，很多人不能理解巴菲特的矯情（開(kāi)破車(chē)、住小房、吃麥當(dāng)勞），也不能理解北大韋神的狀態(tài)，如果曾經(jīng)摸到過(guò)“道”，由此體驗(yàn)過(guò)心流的喜悅的人，才能理解他們，其實(shí)這也類(lèi)似佛經(jīng)里所說(shuō)，他們?yōu)榍蟆罢妗?，已?jīng)不再處于掛牽身外物的“芻狗”狀態(tài)。

最近，我發(fā)過(guò)一個(gè)朋友圈，覺(jué)得半百年華下，需做三”J”，減、戒、靜：

減，減掉無(wú)效的精力支出，包括慈悲；時(shí)間越來(lái)越珍貴，要多用在首先完成俗世間的責(zé)任，以及從那三對(duì)管理實(shí)踐中去更多的摸索“道”，并學(xué)習(xí)凱軍老師，將之更多的“奉”出來(lái)，這個(gè)是大慈悲，由此，一些小慈悲也就自然不做了（最近已經(jīng)拒絕了不少小求助），希望大家理解。

戒，戒掉所有不利于健康的行為（比如煙、大酒），這點(diǎn)也很有感悟。最近某晚的會(huì)員圈層酒局中，竟突然對(duì)煙一點(diǎn)都不想，也無(wú)所謂戒，自然也就戒了，這個(gè)小體驗(yàn)，真的和道德經(jīng)里面的“道”一致。此外，最近為趕寫(xiě)這幾篇感悟（后面要完成工作責(zé)任出差服務(wù)會(huì)員去了），每天只睡四小時(shí)，卻并不覺(jué)得有什么苦，如果覺(jué)得努力奮斗是很苦的，在這個(gè)內(nèi)卷的時(shí)代是斷斷不可能成功的。（“鐵杵磨成針”的謊言，我以后找到道德經(jīng)對(duì)應(yīng)的章節(jié)再給大家拆解），這個(gè)道理，也和我在戒里悟到的“道”是相通的。昨晚酒只喝三分，也做到了話談五味，這個(gè)，以前也是做不到的。

靜，靜下身心，多深思，找心流。減的一部分目的就是為了這個(gè)，當(dāng)你偶爾能做到物我兩忘，你就能理解巴菲特和韋神，其實(shí)是一種人了。

第七十七章作為我解讀道德經(jīng)的第一篇，是因?yàn)樗昝赖钠鹾狭宋医K身修習(xí)的管理學(xué)門(mén)派（前言中所述的三對(duì)詞）的一些進(jìn)展，并且一直在給我大啟發(fā)。我由此做了較多的批注，希望幫助讀者找到我立意的入口。之后，解讀就會(huì)簡(jiǎn)潔很多。在此，我為我的“啰里啰嗦”先表個(gè)歉意。

二、《道德經(jīng)》第五章

原文：

天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐(tuó)籥(yuè)乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

別人的譯文：

天地不情感用事，對(duì)萬(wàn)物一視同仁，圣人不情感用事，對(duì)百姓一視同仁。（此處“百姓”應(yīng)指貴族與平民）。天地之間，豈不像個(gè)風(fēng)箱嗎？空虛但不會(huì)窮竭，發(fā)動(dòng)起來(lái)而生生不息。政令煩苛反而加速敗亡，不如持守虛靜。

我的體會(huì)：

“仁”在這里應(yīng)該理解為愛(ài)，愛(ài)即為私。沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有恨，沒(méi)有私就沒(méi)有偏。公平無(wú)私，統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，是《道德經(jīng)》第五章這兩句經(jīng)典的話，可運(yùn)用于管理學(xué)的第一層意思，相對(duì)淺顯。之于管理，此處也算點(diǎn)中要害。但是更深入一層，管理者在做人事管理方面的決策時(shí)，一定要撇棄其本人對(duì)被管理者的感情喜好，要還原到客觀評(píng)價(jià)他的能力，之于部門(mén)及公司整體的定位而對(duì)他的需求上來(lái)看。所以，于此處，管理者不可仁，這是第二層，超越了公平無(wú)私的問(wèn)題，也超越了公平與效率的矛盾問(wèn)題。此外，太公平則無(wú)效率，社會(huì)學(xué)角度是如此，管理學(xué)角度其實(shí)也是如此，此處已偏離老子原文太遠(yuǎn)，不再展開(kāi)。

回到“仁”的問(wèn)題，德魯克的知識(shí)管理學(xué)說(shuō)的解讀系統(tǒng)里有典型的一句話，“對(duì)上管理、對(duì)下負(fù)責(zé)”。那么，不就是要對(duì)下屬“仁”嗎？該如何解決此處與老子的“不仁”的矛盾呢？成為“有道者”的挑戰(zhàn)恰恰就在于此了。老子在關(guān)鍵性的四十二章（下篇解讀）中提到，也是大家最?lèi)?ài)說(shuō)的“二生三”，背后其實(shí)就是解決這個(gè)矛盾體的金鑰匙：管理者必須在完成上述出于公司利益的思考之后，再次回到對(duì)可造之材類(lèi)下屬的本人發(fā)展需求上來(lái)（注意“下屬”前的定語(yǔ)），為他做一些傳授，乃至嘗試思考創(chuàng)新以謀求相關(guān)的一些組織安排甚至組織變革，并由此實(shí)現(xiàn)屬下個(gè)人與組織的共贏（此處依然是不仁的）。能做到這個(gè)的管理者，才完成了優(yōu)秀到卓越的進(jìn)階。所以，做到第一層的管理者，僅僅是達(dá)到最低要求的基本合格的層次；到第二層的，是優(yōu)秀的；做到第三層的，才是卓越的“有道者”，此處，需要真的理解德魯克之人性、稻盛和夫之韌性、老聃之仁性。這里講的事情，其實(shí)也呼應(yīng)了我與陳春花教授多年前曾經(jīng)隔空辯論的一篇文章，大家可以參詳段末的鏈接。話說(shuō)那時(shí)候陳教授聲望依然處于巔峰，敢于切磋，是我讀陳的文章系統(tǒng)，能感知到她自身管理實(shí)踐并沒(méi)有超過(guò)十年，學(xué)習(xí)、旁觀和總結(jié)發(fā)揮是她的主戰(zhàn)場(chǎng)。那么，熟悉“金庸群俠傳”游戲的知道，野球拳對(duì)陣各大武功秘籍的優(yōu)勢(shì)，類(lèi)似的，也讓我敢于在熟悉的地盤(pán)上與之探討（薛濤：要避免“二分思維”-評(píng)析北大教授的“管理不能大于經(jīng)營(yíng)”）。

編輯：李丹