《道德經(jīng)·第二十七章》“善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫，善數(shù)不用籌策，善閉無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)，善結(jié)無(wú)繩約而不可解，是以圣人常善救人，故無(wú)棄人;常善救物，故無(wú)棄物，是謂襲明”。

“善行無(wú)轍跡”?！稗H跡”就是車輪壓過(guò)留下的印記。從前沒(méi)有柏油路的時(shí)候，都是泥路，車在上面走就會(huì)有兩道溝痕，要是趕車不順著溝痕走，就會(huì)走出另外的轍跡，如果順著溝痕走，就不會(huì)留下痕跡。

“善言無(wú)瑕謫”。如果一個(gè)人所說(shuō)的話都符合客觀實(shí)際，這個(gè)話就沒(méi)有錯(cuò)誤，沒(méi)有瑕疵，也不會(huì)招來(lái)別人的攻擊。

“善數(shù)不用籌策”?！盎I”是古代用來(lái)計(jì)算的工具，“善數(shù)”的人就不用記錄，不用借用工具。

“善閉無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)”。如果把一個(gè)事物做得嚴(yán)絲合縫，就不一定需要“關(guān)楗”，“關(guān)楗”為古代的門上用來(lái)插在中間上鎖的一根柱子。整句話的意思就是要完全尊重客觀規(guī)律，該閉就是閉的，該開(kāi)就是開(kāi)的。

“善結(jié)無(wú)繩約而不可解”?！敖Y(jié)”就像一根繩打了一個(gè)結(jié)，“善結(jié)”就是順勢(shì)將事物連接在一起，即使不打結(jié)，他們也還會(huì)在一起。

“是以圣人常善救人，故無(wú)棄人”。圣人常隨著人們的具體情況來(lái)幫助人。

“常善救物，故無(wú)棄物，是謂襲明”。常常順著萬(wàn)事萬(wàn)物讓他們發(fā)揮作用。在圣人眼里，沒(méi)有壞人和好人之分，都是人，所有的藥，沒(méi)毒藥沒(méi)良藥，都是藥，用在該用的地方就可以了，這就是圣人。如果說(shuō)一個(gè)人的分別心很重，就不是圣人了?！耙u明”，“襲”就是“遵循”的意思，“明”字一邊是個(gè)日一邊是月，古人造字的時(shí)候很有藝術(shù)感。當(dāng)太陽(yáng)從東邊出來(lái)，月亮還沒(méi)下去，日月同輝的時(shí)候就是“明”?！懊鳌敝傅氖窃绯刻靹倓偭恋臅r(shí)候，寓意有些東西你可以看見(jiàn)了，但是才剛剛看見(jiàn)。在對(duì)一天的時(shí)間表述中，只有黎明用了“明”，沒(méi)有其他的時(shí)間(中午、晚上)用“明”。“明”就是一些你看到的規(guī)律，因?yàn)榭床坏降臎](méi)法遵循，所以圣人就是凡是已經(jīng)看到的規(guī)律，就要遵循，這就是“襲明”。

《道德經(jīng)·第二十七章》“故善人者，不善人之師;不善人者，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙”。一個(gè)人如果不善于學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處來(lái)提升自己，那就是“雖智大迷”，意思是雖然逞一時(shí)的聰明但其實(shí)犯了更大的糊涂?！安毁F其師，不愛(ài)其資”，就是大迷，沒(méi)有善性?！笆侵^要妙”，“要”是指兩個(gè)互相連接的東西中間最細(xì)的部分，并且是連接對(duì)立雙方的關(guān)鍵，“主要”肯定是最關(guān)鍵但不是最粗的，例如人的腰，不是最粗的，但卻能把人挺起來(lái)。“妙”就是指能感受到事物的好，但是看不著。也就是說(shuō)，你知道了善，你就不大迷了，這就是“要妙”。

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大德真善才是善勝

有大德之人才是真善的，善行天下者勝，做什么事都能做成，這就是善勝。

《道德經(jīng)·第六十八章》“善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不爭(zhēng)，善用人者為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極”。

“善為士者不武”?！笆俊敝腹糯奈墓?，意思是當(dāng)遵循文官的道理，就不需要用武力去解決事情。

“善戰(zhàn)者不怒”。善于作戰(zhàn)的人，不會(huì)受情緒所影響，他會(huì)順應(yīng)戰(zhàn)場(chǎng)上的客觀規(guī)律去打仗。

“善勝敵者不爭(zhēng)”。想要真正的戰(zhàn)勝敵人都不是靠直接的沖突。不是直接去相爭(zhēng)的，要講究計(jì)謀，有了計(jì)謀很可能不爭(zhēng)而勝。

“善用人者為之下”。如果你想用一些有識(shí)之士，必須是去求人，劉備三顧茅廬，就是為人之下。得告訴別人我需要他的幫助，如果命令人家來(lái)，人家可能就不回來(lái)。

“是謂不爭(zhēng)之德”。不爭(zhēng)高下也是德。

“是謂用人之力”。意思是這就是很會(huì)用人了。

“是謂配天古之極”。在古代“天”指空間，“古”指時(shí)間，“天古”就是古人講的時(shí)空。在這個(gè)時(shí)空里面，只有以善來(lái)做事才能做到極致。

“不爭(zhēng)”的意思又是什么呢?從“爭(zhēng)”字的構(gòu)造上看，上面是一只手，下面也是一只手，兩只手中間搶一根棍。兩只手奪一個(gè)東西就是爭(zhēng)。老子強(qiáng)調(diào)的是不爭(zhēng)，上善若水也是圣人的一種追求。換一個(gè)詞，可以是佛教里面講的“隨緣”。只有隨緣才能成為圣人。成功的秘訣就是尊重客觀規(guī)律。老子的《道德經(jīng)》與辯證唯物主義一點(diǎn)都不矛盾。

“上善若水”和佛教也有一些關(guān)系。佛教所說(shuō)的“空”其實(shí)就是“道”。什么叫“空”?有把“空”解釋為沒(méi)有的，其實(shí)不對(duì)。道理是看不見(jiàn)的，但是客觀存在的，“空”也是一種客觀存在，那么“空”的客觀存在形式是什么呢?比如，大家現(xiàn)在坐在一起進(jìn)行學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，這是一個(gè)真實(shí)的事情。上午沒(méi)有這個(gè)事情，晚上也沒(méi)有這個(gè)事情，那現(xiàn)在的這個(gè)狀態(tài)就叫“空”，這個(gè)時(shí)刻大家聚在一起開(kāi)沙龍就是“空”。散會(huì)后大家各自離開(kāi)，就又進(jìn)入另外一個(gè)狀態(tài)?！翱铡本褪歉鞣N因素形成的、臨時(shí)存在的一個(gè)屬性。這和道是一個(gè)意思，是萬(wàn)事萬(wàn)物是最本質(zhì)的東西。以人為例，如果想要害一個(gè)人，只要一個(gè)因素就可以讓他死去，但是一個(gè)人活著必須得聚集各種事物，比如空氣、水等。所以“空”是諸緣和合的，但是要破壞“空”，只需要一件事，這個(gè)就是“緣”。

哲學(xué)上講究相對(duì)性，萬(wàn)事萬(wàn)物都是相對(duì)的，只有相對(duì)是絕對(duì)的，實(shí)際上就是相對(duì)與絕對(duì)的統(tǒng)一。萬(wàn)事萬(wàn)物都是在變化的，這就是“無(wú)?！?，無(wú)常就是說(shuō)的變化。辯證唯物主義講的世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，這其中的“運(yùn)動(dòng)”就是佛教講的“無(wú)?！?。《道德經(jīng)》里面講“非?！保俺！本褪遣蛔?，物理學(xué)說(shuō)講常數(shù)就是不變的數(shù)，非常就說(shuō)明是變的。就像西游記里的孫悟空，他的目標(biāo)是悟空。學(xué)佛的人其實(shí)也是在悟空，當(dāng)你真正看透了什么是空，用其指導(dǎo)行為，生活就會(huì)比較輕松。

學(xué)習(xí)叫“修”，用叫“行”，學(xué)以致用就是修行。一切都是暫時(shí)的，都是無(wú)常的，沒(méi)有什么事物是屬于個(gè)人的，所以說(shuō)“天下為公”。孫中山對(duì)這一點(diǎn)認(rèn)識(shí)很深刻，這就是為什么他能成為偉人，為什么新中國(guó)成立后還一直在尊重他。他提出“天下為公”，當(dāng)知道“為公”意思之后，為大家服務(wù)就是為自己服務(wù)。毛主席講的“為人民服務(wù)”就是基于“天下為公”理念。為人民服務(wù)，不是我想為你做什么，而是你需要我為你做什么，這就叫“善”，即順應(yīng)大家的要求。有時(shí)候放空自己，反而得到了一切。就像手里面想抓一把空氣，緊緊握住的時(shí)候什么都抓不到，但是一伸開(kāi)手周圍都是空氣。守道乃善，善乃圣人，只有成為圣人才能戰(zhàn)無(wú)不勝，勝就是成功。所以“上善若水”中還涵蓋著一個(gè)把任何事情做好的深刻道理。

編輯：汪茵