“十九大”后，中國(guó)正進(jìn)入一個(gè)文化自信的新時(shí)代，新時(shí)代下的企業(yè)也需要文化力量的驅(qū)動(dòng)。如今，環(huán)境產(chǎn)業(yè)恰逢風(fēng)口，迅猛發(fā)展的同時(shí)，也遇到了一些波折和沖擊，有的企業(yè)因此陷入迷茫。為重拾企業(yè)信心并幫助企業(yè)糾正只顧埋頭奮進(jìn)而出現(xiàn)的差錯(cuò)，E20環(huán)境平臺(tái)組織開(kāi)展了上善若水系列文化沙龍，以此為基礎(chǔ)形成系列文化黃皮書(shū)，供業(yè)內(nèi)同仁參考與探討。全書(shū)共分第一章和第二章，此文為第一章，明天將發(fā)布第二章，敬請(qǐng)關(guān)注。

引言

“十九大”后，中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)代，新時(shí)代的標(biāo)志之一就是文化自信，這種自信來(lái)源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在五千年文明歷史中的不斷傳承。如今，恰逢環(huán)境產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展的風(fēng)口，在邁著大步前進(jìn)的同時(shí)，難免遇到波折，有的企業(yè)因此陷入迷茫。E20環(huán)境平臺(tái)在十八年發(fā)展中組織開(kāi)展了上百次關(guān)于環(huán)境政策、環(huán)境技術(shù)和戰(zhàn)略發(fā)展的論壇和沙龍，為了重拾企業(yè)信心和糾正環(huán)境產(chǎn)業(yè)只顧埋頭奮進(jìn)而出現(xiàn)的差錯(cuò)，首次組織開(kāi)展一個(gè)跨界的文化沙龍活動(dòng)。

本次文化沙龍以“上善若水”為主題，并圍繞其與環(huán)境產(chǎn)業(yè)的關(guān)系展開(kāi)討論?！吧仙迫羲迸cE20環(huán)境平臺(tái)有著特定的含義和淵源。2000年，E20環(huán)境平臺(tái)的前身中國(guó)水網(wǎng)成立。2004年，平臺(tái)首席合伙人傅濤博士去山西晉祠時(shí)，得見(jiàn)一個(gè)泉，名為“善利泉”，晉祠中的說(shuō)明中解釋，“善利”取自“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。這是傅濤博士第一次領(lǐng)悟到水如此高的哲學(xué)含義。以此為機(jī)緣和契機(jī)，2005年，公司將“上善若水，行勝于言”作為核心價(jià)值觀。后來(lái)逐漸發(fā)現(xiàn)，很多環(huán)保公司、水務(wù)公司的企業(yè)文化都涉及“上善若水”。

因此，平臺(tái)意識(shí)到，“上善若水”指的不僅是日常的為人處世原則，更是與生態(tài)環(huán)境保護(hù)行業(yè)緊緊相連，是行業(yè)中非常重要的一個(gè)價(jià)值取向和行為方式。2008年，中央電視臺(tái)拍攝電視劇《水問(wèn)》，傅濤博士參與了其中的策劃，并與創(chuàng)造小組進(jìn)行了很多深入討論，同年創(chuàng)作出《水賦》，對(duì)“上善若水”的理解又上了一個(gè)臺(tái)階。

2016，傅濤博士在靈隱寺禪修，得以與禪宗大師交流“上善若水”。隨后結(jié)識(shí)了北京慈方中醫(yī)館館長(zhǎng)、北京中醫(yī)藥大學(xué)兼職教授賈海忠老師，產(chǎn)生了很多共鳴，傅博士認(rèn)為，賈老師對(duì)《道德經(jīng)》及其中的“上善若水”文化，已經(jīng)領(lǐng)悟到了相當(dāng)高的層次，從醫(yī)療的高度攀升到哲學(xué)的高度，值得整個(gè)環(huán)境保護(hù)行業(yè)借鑒。

因此，在共同建議下，E20環(huán)境平臺(tái)舉辦了本次“上善若水”文化沙龍，并邀請(qǐng)了許多志同道合的朋友與業(yè)界人士共同交流探討。希望借此機(jī)會(huì)，總結(jié)出對(duì)“上善若水”文化更加全面、更深層次的領(lǐng)悟，供行業(yè)和社會(huì)參考。?

第一章﹒對(duì)“上善若水”的誤解有多深

“上善若水”是一個(gè)大家耳熟能詳?shù)脑~匯，然而，現(xiàn)有的對(duì)“上善若水”的解釋是不是準(zhǔn)確?如果不準(zhǔn)確，又存在哪些誤解?誤解有多深?本章節(jié)根據(jù)本次沙龍主講人賈海忠(嘉賓簡(jiǎn)介見(jiàn)文末)的發(fā)言整理而成。

作為一位有30多年豐富醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)的醫(yī)學(xué)工作者，賈海忠老師對(duì)中華傳統(tǒng)文化也頗有研究。在大學(xué)時(shí)期，他就對(duì)中華傳統(tǒng)文化非常關(guān)注。后來(lái)在工作和大量的臨床實(shí)踐中，經(jīng)常閱讀《道德經(jīng)》來(lái)提升自身修為。在閱讀時(shí)，他常感覺(jué)《道德經(jīng)》文章里句與句之間的意思不連貫，更不要說(shuō)篇與篇之間、甚至整部作品的連貫性?，F(xiàn)代人寫(xiě)一本書(shū)，斷然不會(huì)前后關(guān)聯(lián)甚少。如果我們看古書(shū)時(shí)，認(rèn)為一句是一句，互不相關(guān)的話，這就很可能是我們的解讀出現(xiàn)了問(wèn)題，也就是斷章取義的解讀。所以說(shuō)，很多對(duì)“上善若水”的理解可能也是斷章取義的解讀。為了全面地、有理有據(jù)地解釋“上善若水”，賈海忠老師把《道德經(jīng)》里與“上善若水”有關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行了通篇的整理，并且對(duì)其深入解析，嘗試向大家還原老子想表達(dá)的道理。

賈海忠老師還介紹到，10多年前他認(rèn)識(shí)一位企業(yè)家，很善于運(yùn)用傳統(tǒng)文化，曾經(jīng)就用“上善若水”來(lái)教育員工“人往高處走，水往低處流”，大多數(shù)人也是如此認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題的，老子在《道德經(jīng)》原文中也是如此描述。不過(guò)，賈海忠老師認(rèn)為，這其中有誤解，甚至今天的解讀也可能是誤解。

第一節(jié)﹒水善嗎

當(dāng)風(fēng)調(diào)雨順時(shí)，人們就根本不會(huì)去想水善還是不善，因?yàn)槊刻於嫉玫降臅r(shí)候，往往就會(huì)忽略。就像健康，人們平時(shí)經(jīng)常熬夜，以損害健康為代價(jià)，一旦生病才明白原來(lái)健康才是最值錢的。所以，當(dāng)我們每天都擁有水和陽(yáng)光的時(shí)候，我們不會(huì)覺(jué)得水有多重要，更不會(huì)去思考它善還是不善。那么，今天就讓大家來(lái)思考一下水是善還是不善。

場(chǎng)景一﹒池塘

一個(gè)干涸的池塘，魚(yú)由于缺水瀕臨死亡，水為什么不來(lái)?如果水來(lái)了，那么魚(yú)就又有了生機(jī)。水善還是不善?

場(chǎng)景二﹒莊稼

一塊缺水的莊稼地，作物幾乎都要旱死，老百姓靠天吃飯，天不下雨就沒(méi)有水，那水去了哪里呢，為什么不來(lái)?水善還是不善?

場(chǎng)景三﹒風(fēng)景區(qū)

敦煌的月牙泉風(fēng)景區(qū)，有水的地方草長(zhǎng)得很好，沒(méi)有水的沙丘幾乎沒(méi)有植物。沙丘的水為什么這么少?如果月牙泉的水也干涸，這里將會(huì)是什么景象?水善還是不善?

場(chǎng)景四﹒洪水

大雨之后，洪水爆發(fā)，路面垮塌，房子被沖垮，車子被淹沒(méi)。水善還是不善?

場(chǎng)景五﹒大海

水向大海匯聚，大海養(yǎng)育著很多魚(yú)群，還可以航行、運(yùn)輸，給人們帶來(lái)很多好處。但是人在里面可能會(huì)被淹死，當(dāng)大浪來(lái)襲時(shí)，船也可能被傾覆。水善還是不善?

編輯：汪茵