根據中華易經“陰中有陽，陽中有陰，一陰一陽，謂之道也”的思想，孤陰不生，獨陽不長，陰陽合和，則萬物并育。我們在整個環(huán)境保護工作中，要注意至少把握以下六組平衡關系：

一是要在經濟發(fā)展與環(huán)境保護中形成平衡。既要反對“一切向錢看”、“一切唯GDP論”，又要反對“一切唯環(huán)保論”。如果因為追求GDP導致了對環(huán)境的重大破壞，肯定要加以譴責并予以糾正;如果因為“一切唯環(huán)保論”，經濟社會發(fā)展過程中不能產生一絲一毫的污染，那也是不對的。在我看來，太湖的水質只要能達到一個適應當前經濟社會發(fā)展的合理區(qū)間就可以了，既無必要也無可能重新回到六七十年代工業(yè)化之前十分清潔干凈的狀態(tài)。像這次參觀的蘇州西山太湖邊的小村莊，以前污水橫流，現在通過治理農村污水、整治農村環(huán)境，極大地促進了鄉(xiāng)村旅游，創(chuàng)造了就業(yè)，這樣的環(huán)保治理一定會受到當地政府和百姓的熱烈歡迎與大力支持。

二是要在運用科技手段治理和生態(tài)治理中形成平衡。科技手段與生態(tài)手段，前者是“有為”，后者是“無為”?？萍际侄我娦Э欤杀靖?，而且可能對環(huán)境產生新的影響;生態(tài)手段成本低，且沒有多少副作用，但見效慢。二者各有優(yōu)勢，又各有弊端，所以需要優(yōu)勢互補、取長補短。

三是要在發(fā)揮“市場之手”與“政府之手”兩者作用中形成平衡。前者是“看不見的手”，后者是“看得見的手”，兩者的作用發(fā)揮也要互補。用“市場之手”彌補“政府失靈”，用“政府之手”彌補“市場失靈”。

四是要在環(huán)保制度建設與環(huán)保文化建設中形成平衡。前者是依靠外部的環(huán)保制度來進行“他律”，制度的作用是剛性的，一刀切的;后者是引導形成“自律”的環(huán)保文化，培養(yǎng)社會公眾對生態(tài)環(huán)保的信念，文化的作用是柔性的，能激發(fā)發(fā)自內心的行為。好比中國的過年文化，每到春節(jié)，中國人都要發(fā)自內心地、歷盡千辛萬苦回到家中過年團聚。如果沒有這個春節(jié)文化，而是由政府下一道命令要求大家春節(jié)必須回家過年，都須燃放煙花爆竹，相信肯定會有無數人想方設法逃避政府強加給自己的責任和義務。

五是要讓政府、市場與社會組織三者在環(huán)保治理中的作用形成平衡。一個成熟穩(wěn)定有秩序的國家，往往都會有政府、市場與社會組織三者各自發(fā)揮作用的平衡。這符合“三角形的結構最穩(wěn)定”的力學原理，也符合中國傳統(tǒng)哲學中“三生萬物”的思想。社會組織可以彌補“市場失靈”、“政府失靈”，更好地促進政府、市場作用的發(fā)揮。缺少了社會組織的作用，中國各級政府的行政職能轉型難以成功，精兵簡政、構建“小政府、大社會”格局只能是一句空話，對人民群眾的社會動員也將缺少組織基礎。哪怕我們的各級政府和全體公職人員再能干、再勤政廉政、再辛苦跑斷腿，甚至“白加黑”、“5+2”沒日沒夜地干，也只能是忙于救火、疲于應付。環(huán)保類社會組織很適合動員群眾開展環(huán)保日常監(jiān)督、環(huán)保文化宣傳、環(huán)境公益訴訟、環(huán)保救助等等公益活動，在參與環(huán)境保護方面完全可以大有可為?，F在需要各級政府解放思想，重視環(huán)保公益組織在參與環(huán)境保護中的作用，培育、引導、支持、監(jiān)督好社會組織積極參與環(huán)保建設。

六是要引導國民在追求物質財富與精神財富中形成平衡。本來我們在保護太湖水質乃至整個環(huán)境保護方面都嚴格設置了許多關口，為何一道道關口紛紛失守?其實是我們的人心在失守。環(huán)境之所以惡化出問題，主要是我們的人心出了問題。人們對物質財富的追求過了度，為了物質財富往往不擇手段，普通百姓也深受消費主義影響過度消費、超前消費、鋪張浪費，責任心、道德心、公益心紛紛失守?！爸嗡褪侵稳诵摹?，“功夫在詩外”，要想治理好環(huán)境污染，必須同步治理人心污染。古人云：“圣人出，黃河清?！辈⒎鞘欠饨孕诺恼f法，說什么某位圣人降生了，黃河水馬上就能變清凈了。而是說，我們要接受中華古圣先賢優(yōu)秀思想文化的教誨，淡化物質追求，強化精神追求，讓老百姓的心各歸其位，各守其責，以中華易經宇宙萬物平衡之道治理天下，人心清凈安定了，就能應對治理好水患等各種危機，從而實現河清海晏、天下太平。

編輯：汪茵