好人有好報

孔子喊的要大家“知（信）命”的出發(fā)點，并不是要大家簡單的躺平，而是希望大家選擇要去做個好人（君子）。為什么《論語》、佛經(jīng)、《道德經(jīng)》，都在想讓我們做個好人卻總是說服不了？因為回答不了為啥“好人有好報”，所以大家不信?！俺o欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼”，其實間接給了一個為什么做好人的佛學中的證明，我們可以讓大家喜聞樂見的用邏輯分析出來：這句其實就是“以何眼觀世界，觀到何種世界”，因為好人能看到別人心中的好，于是就能吸引別人心中的好；為什么不要做個壞人? 因為他只能看到別人心中的壞，于是難免引起別人心中的壞而惹禍于自己?！昂凸馔瑝m”之所以在道德經(jīng)中多次被重復，一個是符合老子追逐快樂的性格，一個確實是，由此做好人而命里還有好報。

于是，當時還是習慣“直來直去”的邏輯門高手的孔子，直接懟了抱怨“好人沒好報”的子路：“君子固窮！”想了想，他還是得再給子路一個安慰，所以馬上跟了一句：“小人窮斯濫矣”。[6] 其實，到了現(xiàn)在，對于這兩句，我是不完全同意孔子的。因為君子未必窮，“君子固窮”只是孔子自己的遭遇。老子總體上就混得比他好，這也不耽誤老子也是君子（也都是圣人）。畢竟，我很早就寫過管理學的三個常識〔《學習管理（學）容易忽略的三個常識》〕，其中一個就是概率，也就是佛學的“因緣和合”，畢竟做好人不是一定窮。

進一步而言，我以為在市場經(jīng)濟情況下，知行合一的學些管理學，并去做好人，大概率相對更容易不窮，這個道理是顯而易見的。當然，君子（圣人）只要沒有溫飽問題，其從認知提升中獲得的大樂趣和大自由感，肯定遠大于財富，這就是孔子說的君子可以固窮的原因，也是對的。但是如果能“順便”不窮，一箭雙雕的美事（這個我在《道德經(jīng)》應(yīng)用于管理學的分析里講了一大堆，我都稱之為“順便”來區(qū)分主次，因為要小心“佛魔一念”），豈不爽哉？這就是我自己悟到的，和寫這本書想告訴大家的，最重要的事實。

現(xiàn)在經(jīng)濟下行，內(nèi)卷嚴重，下行電梯里大家運氣都會更不好，窮了就更歇斯底里，（還是壞人心中的“有”太多了）導致禍不單行，翻不了本--“小人窮斯濫矣”，這個孔子說的也是對的。但是有幾點：

1、壞人富的時候也容易張狂而招禍（福無雙至）；

2、懂道或者無意中按道行事、堅持做好人的人，因為符合“道”且神智清明，更容易熬過難關(guān)，實現(xiàn)禍福轉(zhuǎn)化；

3、做好人，心中坦蕩，思考效率極高（做到一定程度的“無”的順便的好處），符合道（即無為）就更容易懂管理，“順便”就比壞人更能審時度勢抓住當下很少的天時地利，以及具有比壞人更好的人和，能在組織中成就更多的團隊。諸上均使得好人更容易“順便”不窮；

4、和家人朋友周遭的同事等等相處相對容易更加和諧，人生幸福感大概率會相對更高；

5、好人知“止”，不會追逐超過自己能力邊界的大富貴，反而富貴更長久。這些道理，孔子都沒跟著講到，而《道德經(jīng)》逼著像我這樣讀者自己費力拆解的更加刻骨銘心。

即便如此，愿意深入研究《道德經(jīng)》而悟到“道”，或者生活的經(jīng)歷足夠一個人悟到“道”，都是需要很長時間的事情。如果一個人習慣于修行認知，他就可以在偶然中逐漸找到必然。又加上他相對容易獲得長久的快樂，一般也會最終選擇了真“信”好人有好報的“命”。萬法歸一，無論是佛經(jīng)、《道德經(jīng)》、《論語》還是各種哲學、宗教和各種人文或自然科學，它們最本質(zhì)的一部分就是一樣的，比我們聰明一百倍的同為邏輯派的愛因斯坦和牛頓已經(jīng)為我們實踐了這一點。從這個角度來說，也許唯有《道德經(jīng)》，是可以讓邏輯派的現(xiàn)代人，結(jié)合生活實踐和邏輯思維的強化，直接死磕而達到牛頓和愛因斯坦這種牛人曾經(jīng)悟到的某種妙（眇）?！绊稹本褪切?，微小到只能用心觀到，也就悟到了“道”的微妙，如《道德經(jīng)》第五十二章“見小曰明，守柔曰強”，第十五章“古之善為道者，微眇玄通，深不可識”，以及第二十七章“不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要（徼）眇”，也都指出了同樣的感受?！?a target="_blank">薛濤：讀《道德經(jīng)》中的幾點管理學體會（二）薛濤：讀《道德經(jīng)》中的幾點管理學體會（三））〕

“此兩者，同出而異名”，此兩者，指的是“有名”和“無名”。自從有了人類，有名和無名一起從“一”中產(chǎn)生。無名因為有名而被稱呼為無名?！坝袩o相生”，“一生二”，“一”是完全沒有名字的。之所以為同出，既然以人為視角，他們也是同時因為被命名而出現(xiàn)在人的面前，可以等價于“有”和“無”。雖然《道德經(jīng)》中一直在鼓勵“無”，但本章強調(diào)了“有”和“無”的平等，就和《道德經(jīng)》中對待所有其他矛盾體是一樣的，有和無應(yīng)該也是負陰抱陽的“和”的關(guān)系。此處是能把《道德經(jīng)》成功運用于管理學的最關(guān)鍵處。因為管理的成功，必然是“有”和“無”相“和”的成功，而不是“無”的成功，此處也是借用管理學來讀懂《道德經(jīng)》的最要害處。管理學的精髓本就應(yīng)該和《道德經(jīng)》的“道”一致，就像其它學科一樣，這也才符合道作為最高原理的身份。但是我個人覺得修管理學更易通“道”，因為做好管理主要和人性和不確定性兩個要害有關(guān)，而這倆要害恰恰也是讀懂《道德經(jīng)》所需學會把控的精髓。正因為如此，《道德經(jīng)》和管理學的同修，在企業(yè)管理、個人如何高效成長（管理自己）、父母如何引導兒童的性格養(yǎng)成和人生觀培養(yǎng)等方面用處會更大，而且互相促進而知行合一。〔《“不講道理”，歸因于己》、父母的行為示范是最有效的〕

“同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”“玄”，是第一章最關(guān)鍵也是難理解的題眼。解“玄”不能囫圇吞棗，直接套用現(xiàn)在的意思“玄妙”（那是果，不糾其為什么，就丟了因），某些解釋牽強的使用“赤黑色”也明顯不妥。讓大家對著“玄”苦思冥想，我又看見了老子的詭計（仿佛他在屏幕后面暗笑）。找到詞源，玄的象形文字是兩根絲線，互相纏繞，

編輯：李丹