1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主阿馬蒂亞?森提出“以自由看待發(fā)展”的觀點，自由可以成為發(fā)展的維度，那么，倫理為什么不可以?

趙曉認(rèn)為，倫理既是發(fā)展的條件, 也是發(fā)展的重要內(nèi)涵，它應(yīng)該和自由一樣成為人類新的發(fā)展觀的重要內(nèi)涵。

趙曉是我國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、商業(yè)倫理學(xué)者、清華大學(xué)環(huán)境學(xué)院環(huán)保產(chǎn)業(yè)研究中心特別顧問，曾任國家經(jīng)貿(mào)委研究中心、國資委研究中心宏觀戰(zhàn)略部部長、北京大學(xué)-世界銀行研究員，致力于宏觀經(jīng)濟(jì)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)倫理與管理倫理研究，著有《亞洲金融危機(jī)：中國的挑戰(zhàn)》、《宏觀政策調(diào)整與堅持市場取向》、《1998－2000中國通貨緊縮研究》等代表性著作。

在《有教堂的市場經(jīng)濟(jì)與無教堂的市場經(jīng)濟(jì)》等一系列探討市場倫理與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的文章中，趙曉認(rèn)為，基督教文明提供了一種社會資本，為西方市場經(jīng)濟(jì)提供了運行的制度結(jié)構(gòu)，保證其能平滑、良性地運行。同樣，中國市場經(jīng)濟(jì)需要建立在更加穩(wěn)固的信仰與文化的基石上。

“我們相信，物質(zhì)決定意識，但可喜的是，我們也不否認(rèn)意識決定物質(zhì)。中國人愛講一句話：‘倉廩實而知禮節(jié)’，而美國恰恰是‘知禮節(jié)而倉廩實’，即不是有了錢人才變好，而是先有了好人，然后才有好的經(jīng)濟(jì)。這是兩者相互作用的辯證關(guān)系?！?/p>

事實上，倫理建構(gòu)不僅像韋伯所指出的那樣導(dǎo)引出了經(jīng)濟(jì)增長的動力，而且趙曉認(rèn)為，倫理對于發(fā)展的“工具性價值”十分豐富，例如倫理與合作演化、動力機(jī)制、合作博弈、“第三者功能與沖突的化解”等。此外，倫理的不斷提升也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的題中之義，因為美好的倫理如仁愛、和平、公義、寬容、合作、勤奮、節(jié)儉等，本身就是人與社會不斷發(fā)展的重要體現(xiàn)。

趙曉指出，市場經(jīng)濟(jì)是公平交易和創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)。然而，交易比較好做到，但平等及不斷創(chuàng)新的精神難求，平等交易的制度更是很難暢行?！霸谝恍┑胤?，尤其是近代以來，市場秩序似乎曇花般絢爛地出現(xiàn)過，但最后卻死掉了。為什么？是因為劣幣驅(qū)逐了良幣，惡驅(qū)除了善，是因為非公平交易驅(qū)除了公平交易成為主流?！?/p>

這一特征在環(huán)境產(chǎn)業(yè)同樣存在，“誰把環(huán)保做到位誰先死”論調(diào)大行其道。一些交易并不是通過公平競爭來獲利，而是更渴望通過獲得“壟斷權(quán)力”，以及通過獲得確定規(guī)則的權(quán)力來獲利。這樣導(dǎo)致的結(jié)果，就是非公平交易猖行，令創(chuàng)新的發(fā)動機(jī)熄火。

不建立商業(yè)倫理，想要改變產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀幾乎無解。因為經(jīng)濟(jì)學(xué)早已證明，“囚徒困境”使個人理性最大化并不能帶來集體福利的最大化，從而導(dǎo)致了“市場失效”。市場秩序的內(nèi)核很難形成，即使偶然形成也很難自我擴(kuò)展成正果。

趙曉認(rèn)為，商業(yè)倫理不是純理論化的學(xué)問，而是最終落實在商業(yè)及生活中，與生命相伴。其核心是尋找與經(jīng)濟(jì)發(fā)展更吻合的價值理論，使優(yōu)秀企業(yè)活得更好，這將是未來5-10年中企業(yè)發(fā)展的真正核心，是引導(dǎo)企業(yè)發(fā)展的臺階。

“物種的基因決定物種日后的生長，我們豈能只見紅紅的市場經(jīng)濟(jì)大蘋果，卻忽視了那長著蘋果的枝、那撐著枝的樹、那長出樹來的蘋果樹種子？”至于我們的文明基因能否長出大蘋果，或者究竟如何做才能種出一個大蘋果來，都將是一個值得探討的話題。3月28日，在2014（第十二屆）水業(yè)戰(zhàn)略論壇E20總裁專場報告會上，趙曉教授將進(jìn)行“產(chǎn)業(yè)變革的外與內(nèi)——宏觀經(jīng)濟(jì)形勢走向與企業(yè)家修煉”的主題演講，與環(huán)境產(chǎn)業(yè)界分享關(guān)于商業(yè)倫理的最新思考。

編輯：貢瑋